古诗《竹枝词》里的黔西南民族风情
（一）
贵州开发较晚。特别是在黔西南，远古的历史我们不知道；中古资料甚少，凤毛麟角；只有到了近古，到了明朝清朝，特别是清朝，资料才较为丰富。
我们在此所说的古诗，只能是近古的诗，也就是清朝中后期的诗。
清朝中后期有关黔西南的诗也不是很多。在这些古诗中，《竹枝词》通俗易懂，很接地气。
《竹枝词》本是古代巴渝地区民间流行的民歌。唐朝诗人刘禹锡将其改造，成为诗歌中一种新的种类。《竹枝词》继承了白居易诗歌的风格，从民歌中吸取养料，语言清新明快，具有浓郁的生活气息。
现在我就从《竹枝词》中摘抄几首有关黔西南民族风情的诗，与大家共同欣赏。
氓安耕凿俗称淳，入市诸苗笑语真。
沽酒醉时归去晚， 莫忙亭外少忙人。
这是《安南县竹枝词》组诗中的一首。作者是张国华。
张国华，兴义府城（现安龙县城）人，出生于书香世家，一生著作很多。兴义知府张瑛曾聘其为幼子张之洞的启蒙老师。
张国华这首竹枝词，生动形象地描画出了当时晴隆（古称安南）境内各民族淳朴善良的民风。
（这诗意思是说，这地方辛勤耕种的百姓是那样的淳朴） 来赶场的各民族人民，他们一脸欣喜，是那么的真诚。“诸苗”指各少数民族。在中华人民共和国成立以前，贵州的少数民族都统称为“苗”。农闲时间来赶场的人，在集市上买卖完东西，有的人还喝了酒，醉态憨然，很晩才回家。
莫忙亭，晴隆县城的一个亭子。这个亭子有这样一副对联：为名忙，为利忙，忙里偷闲，且喝一杯茶去；因公苦，因私苦，苦中作乐，再上四两酒来。对联虽略带调侃，但很有人情味。据说这对联是当时驻在这里的明朝总兵官邓子龙写的。晴隆城里著名的“欲飞”石刻，也是邓子龙的作品。
读张国华的这首《竹枝词》，使我们不禁想起唐朝诗人王驾的《社日》诗：鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社近，家家扶得醉人归。虽然朝代不同，但两首诗有异曲同工的妙趣。
无论古今，只要是和平时期，人民安居乐业，到处都呈现出其乐融融，一派和谐温馨的景象。
张国华还有一首《贞丰竹枝词》，也是写民族风情的：
三山鼎立似三台，夹水双流一面开。
谁向孔明城边过，黑苗歌和仲苗来。
这首诗前两句写自然风景：三山鼎立，夹水双流，山明水静；后两句写贞丰少数民族“黑苗”和“仲苗”在者相和谐相处，到处歌舞升平，一片温馨景象。
这里的“孔明城”指的是现在的贞丰者相镇。者相，自古是布依族等少数民族人民聚居的地方。古代布依语称“者相”为“夕良”，后逐渐演变成“者香”、“者相”。布依语的意思是“人多聚集的地方”。因“者相”与汉语“宰相”音相近，因而一些人牵强附会，说成是三国时期诸葛亮南征到过此地，在此筑“孔明城”等等，实为无中生有。有人还把者相旁边的纳孔，也说成是接纳诸葛亮的地方，更是大错特错！“纳孔”，布依语意为“弯田边的寨子”或“大田坝旁边的寨子”。因此，对布依族等少数民族村寨名称，我们不能望文生义，不能想当然。
黑苗，苗族的一个支系；仲苗就是布依族。布依族居住在依山傍水的地方，自古以来就是种植水稻的民族。因此其他民族就称呼为与“种”音相同的“仲”，称为“仲家”。仲，也有“第二”的意思。“仲苗”，就是“又一种苗族”。
张国华另一首《贞丰竹枝词》写道：
斑茅花放瘴多逢，钓脚楼高欲透风。
摘得白棉归去晩，鼎锅饭熟夜灯红。
诗里写出百姓一天辛勤的劳作，人们生活的艰辛。
诗里写到正在开花的斑茅（芦苇），写到高高的吊脚楼；也写到农村容易发生的各种疾病。所谓“瘴气”，即“山林间因湿热蒸郁而成的毒气”。古时，凡提到“瘴气”都很恐怖。现在，因为科学发达了，中药西药都多了，人们普遍讲究卫生了，哪里还有什么“瘴气”！
（二）
写《贞丰竹枝词》的，除了张国华以外，还有黄晋明。黄晋明是贞丰道光时期的“抜贡”（即成绩好的贡生），曾参与《兴义府志》资料的采集。他也写了不少《竹枝词》：
小渡江头二月天，罗炎东下势回旋。
无多寨落参差出，半在山边半水边。
短短四句，就把布依村寨的特色，形象生动地呈现出来，令人遐想，令人向往。
你看，在大地回暖、桃红柳绿、春风微吹的二月天，在山明水秀的罗炎河畔，一栋栋吊脚楼依山傍水，高低错落，参差不齐。这是一幅多么美丽的布依山乡风景画！
地棚髙耸白云间，老树枯藤任意删。
见说种棉生土好，还余一半未开山。
这诗写农人们上山开荒种棉的情景。人们在高髙的山上搭起窝棚，砍去地上的老树枯藤，开荒种棉。因为种棉花需要“生土”（第一年开垦的荒地），因此第一年只开垦了一半。
从诗中我们还可以看出当年生产力是那么低下，那种刀耕火种的现象。
蓬头赤脚短襟衣，蕉叶包粮上翠微。
一日锄开山一面，月明犹自荷柴归。
上山开荒的人们蓬头垢面，打着赤脚，随身携带芭蕉叶包着的饭食；一天要开垦出一大片山坡，一直干到月明星稀才回家；干了一天，已经很累了，回家时还不顾疲劳，还要扛着背着一大捆柴禾。
晩饭黄昏苦菜鲜，合家团聚小炉前。
怜他月上三更后，有火无灯尚纺棉。
这是一幅温馨而又略带凄凉的农家生活图。
虽然吃的是寡淡的野菜，好在一家人团聚在火塘边，还是感觉到温馨快乐的。直到三更后夜已深了，但为了一家人的生计，女主人还得不到休息，还要借着火塘中的微弱火光纺着棉纱。人们生活的艰难，由此可见一斑。
妇去耕山夫种田，谋衣谋食各纷然。
织来花布才盈丈，要与官差算脚钱。
男耕女织，一年忙到头。虽然住地偏远，生活艰辛；织出的布才丈多长，能卖多少钱呢？但普天之下，莫非王土！官差却已上门催债了！生活，就是那么的不容易！
贞丰还有一个叫曾大伦的嘉庆时期的优贡生，也在其《贞丰竹枝词》中，写出了农家的辛劳：
五更早起三更眠，仲妇辛勤亦可怜。
井臼亲操中馈主，夜勤纺绩昼耕田。
说的是布依族妇女，每天五更就起床，三更才休息。作为一家之主，白天操持家务，挑水做饭，冲碓推磨，安排一家人生活，晚上还要纺纱织布。有一点空闲时间还要上山下田，辅助丈夫耕田种地。农村妇女一天的辛劳，描述的淋漓尽致。
农村人，不论男女，从春忙到夏，从秋忙到冬；白天忙到晚上，晚上又忙到白天！几千年来，日子就是这样过来了。
可是，人们却没有被生活的重担压垮，也会在苦中作乐，在精神上寻求一些慰藉：
桃李花开三月三，箫声吹暖碧云涵。
女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨。
布依民族一年中最隆重的节日，除了过大年以外，非“三月三”、“六月六”莫属。在贞丰、望谟、册亨等县，“三月三”的节日气氛更浓。农家三月，春意盎然，桃李争艳，箫笛声音吹得男女青年们心旌摇曳，春心荡漾，整个村寨都沉浸在一片欢快之中。悠悠箫声，一直飘飞到高远深邃的蓝天白云间。
读这首诗，让人们看到布依青年男女们，走出家门，互相邀约，结伴而行；一路上歌声袅袅，其乐融融，意态憨淳。好一幅民族风情的绝美画卷！
蛮歌，当然是指少数民族的歌。蛮，本意是凶蛮，强悍，不通情理。古代将南方统称为蛮荒之地，生活在这里的少数民族都称为蛮夷。作者在这里将少数民族青年男女所唱的歌称为“蛮歌”，当然含有一定的贬义。但我们读这首《竹枝词》，只觉得整首诗都充满了亲切感。
黄晋明的诗，明白晓畅，生活情趣浓郁。他对底层劳动人民的生活是熟悉的，对少数民族是尊重的，充满了同情的。
新妇行年二九差，也通媒妁也行茶。
夜阑翻向西邻卧，还有三年再坐家。
这是黄晋明写布依民族婚恋习俗的另一首诗。前两句是说布依女到了十七八岁左右的婚配年龄，也象汉民族一样，要由男方请媒人来，征求女方父母意见。经过媒人的几次三番，“三回九转”，双方父母同意了，才能“行茶过礼”，正式定婚。结婚后，布依族还有“不坐家”的习俗。
这“不坐家”，是怎么回事呢？
布依族虽然是青年男女自由恋爱，双方父母也同意并结了婚，但结婚当晚新娘新郎并不同房。新娘由“送亲”的姐妹伴宿，新郎是不会进洞房的。婚后第三天“回门”，男方当天自已回家，女方就留在娘家了。在这女方“不坐家”的两三年时间里，男方家有“红白喜事”，或起房盖屋，或农忙时节，需要新媳妇回来帮忙，男方家就由自己的母亲、或者姐妹去接回。双方家庭距离如果很近，女方当天就回自己娘家；如果较远，晩上就在男方寨子里的亲戚家住宿。所以这首诗里才写道：“夜阑翻向西邻卧，还有三年再坐家”。写《竹枝词》的古人，对布依民族的风俗还是很熟悉，很尊重的。
布依族为什么有这习俗呢？因为古代普遍早婚，男女双方均未成年。过早“坐家”生子，对男女双方不利。因为早婚生子，先天不足。那时生活条件差，生下的孩子身体不是很好，成活率低，同时也不利于母子身心健康；过早“坐家”，男女双方社会经验不足，难以承受家庭生活的重担；女方婚后暂不“坐家”，在自己父母身边，学习各种农活，学习纺纱织布，学习操持家务，学习为人处世、待人接物等各种规矩礼仪。
这些就是古代布依民族婚后新娘不坐家的原因。
那什么时候“坐家”呢？刚结婚的新娘在娘家和夫家两边跑，时间长了，来往次数多了，新娘也就留下来了。怀孕后，不“坐家”的现象也就自然消失了。
当然这都是说的过去的事。现在，改革开放以后，特别是最近这些年来，布依族不“坐家”的现象已基本上不存在了。
（三）
古诗《竹枝词》中还有一些写民族地区缺医少药，“不重医生重老摩”情形的。
贞丰生员（秀才）谭世禄在一首《竹枝词》里写的很直白：
见说苗家有药婆，人经蛊毒病蹉跎。
求神拜佛真无效，解释还需用老摩。
诗里提到的“药婆”，苗寨和布依村寨都有；“蛊毒”又是什么东西呢？
民间传说，蛊是一种毒虫。蛊毒是一种很恐怖的害人的巫术，非常神秘。传说是稻谷储藏在仓库里太久了，谷壳表皮就会生成一种飞虫，古人将其称为蛊，用其制成的药称为“蛊毒”。
蛊的历史还很“悠久”。过去传说哪些寨子哪个人会放“蛊”，说的有鼻子有眼。实际上谁也拿不出真凭实据，谁也没有亲眼看见过。新中国成立后，特别是近三四十年来，在农村里已消声匿迹，没有谁再说蛊了。
不信医方信鬼神，仲苗禳病致家贫。
秤锤卜后椎牛祭，老摩何尝解救人。
这是曾大伦的又一首描写布依族农家生活的诗。说农家一旦得了重病即致家贫，不信医，只信神。病了只听老摩的，用秤砣作道具，杀牛禳解。一头牛，不管是古代和现代，在农家都是很值钱的。诗人叹息道：花去了那么多钱，老摩又何尝解救得了民间的疾苦病痛呢？
封建时代的知识分子们，包括现在的相当一些人，他们并不真正了解布依民族的情况。
谭世禄和曾大伦都在他们的诗里抨击老摩，把老摩等同于巫医、巫师，把摩公和巫师、巫医混淆了。
古时的布依族群里，摩公是威望和智慧的象征。不少摩公还是寨老，是族群里的自然领袖和精神领袖，是布依文化的传承人。所以，布依族群里真正的摩公是凤毛麟角，极为稀少。
摩公作为布依族群里的一种社会存在，当然也良莠不齐。有真才实学的摩公，他们为保护和传承布依文化功不可没。摩公的摩书，又称摩经，是布依民族的百科全书，是布依族先人留下的宝贵文化遗产。
在布依村寨里，古今都有懂得中草药的医生。但古今同然。医术高明的，为数不多。寨子里的人生了病，有时吃药不见效，请摩公来，精神上安慰一下，有时也有些作用。所以就有“神药两解”的说法。
在过去那个时代，当然也有一些无良的摩公和巫医，敲诈病人钱财，使人家破人亡。这样的事时有发生。
布依药也是祖国医学中有独特疗效的一朵奇葩。只不过由于布依族古称为“仲苗”，因而布依药和布依医生，也被外人称为苗药苗医。
描写少数民族风情的古诗还有很多。我们从中可以了解到古时各民族人民生活的艰辛，生产力的落后。对比今天，我们更应该不忘初心，倍加珍惜！
【作者简介】黄正书，布依族，生于1946年，兴义人。原《兴义晚报》副总编辑， 贵州省作家协会会员，贵州省民间文艺家协会理事，贵州省文艺理论家协会会员。出版散文集《贵州龙的故乡》、对外文化交流丛书《开发中的金三角一一兴义市》、民间文学集《西南风》、新闻作品集《渐行渐远的履痕》；散文集《情寄山水间》内部出版；主编并公开出版《兴义布依寨》、《黔西南州布依族民间故事精选》、《马鞭田村志》等；发表地方历史、民族文化散文20余万字待结集出版。
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（ 作者 ‖ 黄正书 编辑 ‖ 印象黔西南 ）