金州国学读书会‖《孟子》专题读书沙龙活动
第678期金州国学读书会活动曁《孟子》专题读书沙龙活动第55期
诵读国学经典 品悟先贤哲思 弘扬传统文化
【启 叙】
孟子被誉为“亚圣”，战国时期著名哲学、思想、政治、教育家，儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。由孟子及其弟子万章、公孙丑等所著《孟子》，侃侃而谈、气势磅礴、议论尖锐、机智而雄辩。东汉末年经学家赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。元、明以后《孟子》更是读书人的必读书目。本周五晚，我们继续穿越两千多年的时光隧道，体悟古代经典的平凡智慧。
【文本简介】
《孟子》一书，历来研究者众多，到清朝止，已有近260部研究专著。作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。
《孟子译注》，是杨伯峻先生的力作，注释准确、译注平实，是当代最好的《孟子》读本之一。杨伯峻先生对《孟子》的字音词义、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和考证。是入门学者极重要的参考书。金州国学读书会《孟子》读书沙龙活动，主要参阅杨伯峻先生的《孟子译注》。
【活动主题】诵读国学经典，品悟先贤哲思，弘扬传统文化
【活动主办】 黔西南州民族文化中心
金州国学读书会
黔西南州图书馆
黔西南州文化馆
【活动时间】星期六（12月26日)晚7:30--9:00
【活动地点】黔西南民族文化中心六楼州图书馆城市书房阅览室
【活动人数】金州国学读书会书友25人
【活动策划】陈诚、付鹏鹏、黄维
【活动主持】魏敏
【活动费用】读书会为纯公益组织，不收取任何费用
【活动流程】
1. 我声飞扬。付修方老师现场领诵经典篇章。
2.本期沙龙重点解析《孟子·告子章句（上篇）》1-3章，具体如下：
赵良婧老师解读第3章
刘先敏老师、杨洪颖老师共同解读第4章
3.互动交流。
【报名方式】
1.直接在“金州国学读书会”微信群进行报名。
2.发送“姓名+手机号”发短信至15585991133（魏敏老师处）。
【其他事宜】
1.报名人员请按时到场，如遇特殊情况请提前告知；
2.为保证会场纪律，请在沙龙开始前将手机调到静音状态，沙龙开始后不随意走动、大声喧哗，为大家营造一个舒适幽静的学习环境。
【特别说明】
因新冠肺炎疫情全球流行原因，为了书友参加活动能够确保安全健康。参加活动的各位书友需确认在2周内无省外及境外重点疫区居住史或旅游史；2周内无接触过省外及境外重点疫区人员；无接触过疑似或确诊新型冠状病毒肺炎患者；无发热、咳嗽等相关临床症状。体温正常，需到场出示微信健康码呈绿色。
【特别感谢】
黔西南州图书馆
黔西南州民族文化馆
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印象黔西南
全国高校新媒体文艺联盟
【活动资料】
11·3【原文】
告子曰：“生之谓性①。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
【译文】
告子说：“天生的资质叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切东西的白色叫做白吗？”
答道：“正是如此。”
“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”
答道：“正是如此。”
“那么，狗性犹如牛性，牛性犹如人性吗？”
【注释】
①生之谓性——“性”字从“生”得声，“生”和“性”古音相同。《荀子·正名篇》云：“生之所以然者谓之性。”《春秋繁露·深察名号篇》云：“如其生之自然之资谓之性。”《论衡·初禀篇》云：“性，生而然者也。”告子的话，意或与此相近，不过告子藉以证明其人性无善恶论罢了。
11·4【原文】
告子曰：“食色，性也①。仁，内也，非外也；义，外也，非内也②。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于③白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆④秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
【译文】
告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。”
孟子说：“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢？”
答道：“因为他年纪大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我所预有；正好比外物是白的，我便认它为白色之物，这是由于外物的白而我加以认识的缘故，所以说是外在的东西。”
孟子说：“白马的白和白人的白或者无所不同，但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心，是不是也没有什么不同呢？而且，您说，所谓义，在于老者呢？还是在于恭敬老者的人呢？”
答道：“是我的弟弟便爱他，是秦国人的弟弟便不爱他，这是因我自己的关系而高兴这样的，所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者，也恭敬我自己的老者，这是因为外在的老者的关系而这样的，所以说义是外在的东西。”
孟子说：“喜欢吃秦国人的烧肉，和喜欢吃自己的烧肉无所不同，各种事物也有如此的情形，那么，难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗？〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？〕”
【注释】
①食色性也——《礼记·礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。”儒家之意与告子同，故下文不相诘难，而最后“然则耆炙亦有外与”一句，且据以驳倒了告子。
②仁内义外——《管子·戒篇》云：“仁从中出，义由外作。”盖与告子主张相同。但《墨子·经说下》云：“仁，爱也；义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外（意云，都是内在的），所爱利亦不相为外内（俱是外在的）。其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也。”此从告子的立论根据而加以逻辑的驳诘，比孟子所驳更为明显有力。
③异于——朱熹《集注》引张氏曰：“二字疑衍。”按此说较是。焦循《正义》强加解释，无当于古代语法，故不从。
④耆——同“嗜”。
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（来源 ‖ 金州国学读书会 编辑：印象黔西南）