古朴纯粹的天籁之音 五彩缤纷的视觉盛宴
——评大型布依族歌剧《音画布依》
贺明勇
2018年9月30日,《音画布依》作为“多彩贵州文化艺术节·庆祝改革开放40周年优秀舞台剧”剧目之一,在贵阳展演获得成功。舞台上不同凡响的丰富表现令观众惊喜和折服,赢得了阵阵掌声。作为曾经参与脚本修改并多次观看本剧演出的观众,笔者不揣浅陋,在此,作些观后的感言,权当解读,不当之处,敬请专家和广大读者指正。
一、《音画布依》的创作背景
布依族是一个具有悠久历史的民族,也是一个擅长用歌声传承、记录自己历史文化和表情达意的民族,可以说“人人是歌手,寨寨有歌声”,整个布依族地区都是一个诗与歌的海洋。从远古的族摩经吟诵,到当代流传的山歌民谣,都无不证明布依人是生活在中国大西南这片土地上的“天然歌者”。而布依山歌,即在山野中传唱布依族民歌,最能鲜活、生动地反映布依民族的生产生活场景和民风民俗,真实准确地表达布依族人民丰富多彩多彩的思想感情,是布依文化的重要组成部分,是中华文化中的宝贵财富之一。
而在当下现代化进程的生活环境中,随着经济大潮的冲击、多元文化的趋同以及人们生活习俗的变迁,给布依民族的这一非物质文化遗产的传承带来了挑战,布依族山歌这一民间文艺样式已经濒临失传,即将处于后继无人的状况。正是在这样的背景下,2017年,政协册亨县委员会组织有关文艺团体拟创作一部舞台艺术作品,以展示布依族古老的非物质文化遗产。于是便产生了这部反映布依族古老历史和多彩文化的《音画布依》。该剧以山歌剧的形式,展现布依族深厚历史文化、传承优秀民间歌舞艺术,在“中国·册亨2017布依文化年暨颠黔两省十六县市政协联席会议”期间首场场演出获得成功,深受观众喜爱。
二、《音画布依》剧情概述
《音画布依》,是2017年由册亨县文艺工作者自编、自导、自演的一部彰显布依族原生态魅力的舞台艺术作品。该剧分为《云水之间歌飞扬》《“浪哨”情歌传四方》《布依婚庆喜洋洋》《劳作丰收歌满坡》《幸福山歌万年长》五个篇章。是一部以布依族原生态山歌和具有山歌特色的布依族原创歌曲为素材,全面展示布依族民歌、服饰、音乐、舞蹈、风俗等的歌舞剧,是一场特色鲜明而又五彩缤纷,足以让观众心灵震撼的试听盛宴。歌舞剧通过二位布依族男女青年主持人的导入,以叙述的语调和方式,向观众介绍布依族古老的历史文化和民风民俗,引人入胜地将观众带到布依族音乐歌舞情景中,让人感到目不暇给,美不胜收。
歌舞剧开篇以一曲委婉低回的摩公颂调开场,讲述布依族山歌起源,表明了布依族人对布依族始祖布洛陀和摩六甲的崇拜,用摩公浑厚的吟颂,叙述布依族山歌的起源与流传。先声夺人,体现了布依族深厚的文化底蕴。接着用布依族叙事歌和具有地方特色的民歌小调,抓住了观众,开了一个漂亮的“凤头”。
以布依族最具特色的“浪哨(浪冒)”情歌,展示布依族青年男女交往的习俗,进一步激发观众兴致,引起观众共鸣。让观众了解不同地方的布依族浪哨歌的不同风格,感受布依族情歌的含蓄、美妙、婉转的无穷魅力。
以布依族古老的八音坐唱经典《喜堂》烘托出婚礼欢乐吉祥的气氛,接着,催人泪下的哭嫁歌和欢快、热烈的歌舞形成鲜明对比,让人破涕为笑的同时感受布依民俗的独特魅力,将剧情推向高潮。
以《山歌不好枉自多》《哥在歌乡不唱歌》《盘花谣》《劳作的声响》舒展欢快而又逗趣的山歌,衬托出丰收后宁既静喜悦而又欢快活泼的情景,表现了布依族对于美好生活的追求与热爱。
用《布山寨美如画》《布依人家》《好花红》《桂花开放贵人来》等观众耳熟能详的歌曲表达布依族人民对于美好生活的向往赞颂,表现布依族的人生理想和美好的愿景。
尾声,以摩经祈福调《天佑布依》终场,表达了对布依族人民的美好祝愿。全剧首尾呼应,结构完整。终场音乐,编导以一曲《利悠热谐谐》抒情的主题歌曲作为片尾音乐歌曲收尾,余音袅袅,让人回味无穷。
三、《音画布依》艺术价值探析
《音画布依》的成功,除了编导的精心策划以及全体演职人员的共同努力外,这应该得益于丰富多彩而又独具魅力的布依族历史文化。该剧编剧兼导演的韦启军等在该剧的创意中,博采各地丰富多彩的布依族民歌精品作为素材,调动音乐、美术、服饰以及声光等舞台艺术手段,完美呈现布依族丰富多彩的民歌和美好的生活画面,展示了布依族人既含蓄内敛而又热情奔放,既勤劳善良而又勇敢顽强的精神风貌。让观众从视觉、听觉上获得了全新的艺术享受。
该剧所收集、整理、采用的山歌,除了册亨县境内不同区域、风格各异的民歌调式以外,广泛吸纳了惠水、龙里、花溪、兴义等地的民歌代表作,同时采用了贵州省著名的布依族民歌经典以及部分民歌风格的布依族原创歌曲,使不同地域、不同区域的民歌得到了展示,体现了布依族民歌的丰富和多姿多彩的特点,让观众应接不暇。通过近百人的阵容庞大的演员阵容的精彩演绎,热心的观众无不为之报以热烈的掌声。
该剧之所以让人震撼,笔者认为主要有以下几各方面:
首先在于它深厚的历史文化魅力。
布依族是一个主要生活在中国南方南的南北盘江红水河流域一带的少数民族族群。舞剧开篇以布依族摩公吟唱,叙述布依族山歌的起源,透露出布依族深厚的历史文化底蕴,渲染了一种神秘的气氛,深深地吸引了观众,顺理成章地为后面布依文化的传承和布依民族风俗的展示埋下伏笔。同时整部剧中的山歌,都反映出布依族悠久的历史文化。
其次是它极具民族特色的音乐魅力。
该剧运用民歌本身和部分原创歌曲音乐,增强了歌舞剧的表现力与吸引力。随着一记铜鼓的响声,歌舞剧拉开序幕,一开始就吸引了观众。摩经低沉、舒缓的大调,把观众带入一种平和、沉稳的叙述氛围之中,让人感受到布依族深厚的历史积淀和独特的文化氛围。紧接着,“浪哨”歌中,以婉转抒情的小调,表现布依人含蓄委婉,幽默风趣,文静多情的性格的一面。在“哭嫁”一场,呜咽的曲调婉转低回,使观众无不为出嫁时母女的难舍难分而动容,乃至潸然泪下。而在婚礼进入高潮时,热情奔放的八音古乐、舞蹈音乐等烘托出婚礼喜庆吉祥的气氛。丰收一场,则通过劳作的声音和轻快的音乐表示收获的喜悦和欢乐的场景…… 总之,多彩的布依族民间音乐的运用,增加了本剧的艺术感染力和表现力。
第三是它极具乡土气息的民间文学的魅力。
布依民歌,作为布依族民间文学的重要组成部分,从内容上分,主要分为叙事歌、酒歌、情歌(浪哨、浪冒歌)、劳动歌、礼俗歌、时政歌等等,从形式上分,可分为盘歌、排歌等,大调、小调,大歌、小歌等。《音画布依》囊括了上述大部分民歌类型,可谓形式多样。内容上,反映了布依民族的历史、习俗和生产生活方面的内容。布依族民歌的魅力除了个性化的曲调外,主要表现在以下几个方面:
一是贴近生活,具有浓郁的乡土气息和独特的布依色彩。如第一场第三篇中的“问秧”《等你》:
“唱山歌/等哥唱歌/等得晒台底下泥巴变成米/等得粮仓底下泥巴变成谷/妹等哥的山歌起/雨湿泥巴水煮饭/泥巴湿了好种田/米煮熟了成米饭”。
这样的表达方式,这样的青年男女交往方式,带着泥土的芬芳,极具乡土气息和鲜明的布依族特色。
二是它的语言魅力,朴实,生动。善于运用夸张、比喻、复沓等手法表达思想情感。如《望妹一眼管一冬》:
“三月刺梨好花红/望妹一眼管一冬/好比八月桂花香/好比三月坐春风//三月刺梨好花鲜/望哥一眼管一年/好比八月桂花香/好比人间三月天……”恰如其分的比喻和夸张让人觉得恰如其分,合情合理,给人留下深刻的印象。
第四是它赏心悦目的视觉魅力。
无疑,浓墨重彩的布依族元素,强化了《音画布依》的民族特色。在舞台布景的色彩运用上,以宁静的“布依蓝”为主基调的色彩变化,恰如其分地烘托了不同剧情的舞台气氛,使不同场景的情绪得到加强。舞台背景画面中,不同的生活环境变化与剧情融为一体,较好地凸现了布依族山歌剧所表达的意境。独具特色布依族舞蹈竹鼓舞等的运用,在展示布依族民间舞蹈的同时,营造了欢快热烈的氛围。器乐方面,布依族“嘞浪”、月琴、牛骨胡、牛角胡等,这些布依族民间乐器增加了民族“辨识度”,强调了中华民族大家庭中的“这一个”。服饰的运用,体现了布依族服饰鲜明的个性和多姿多彩的特点,蕴含着深厚的布依族文化。
第五是它极为深厚的情感魅力。
事实上,音画布依,不仅仅追求的是声音和画面的完美结合,更重要的是,通过悠扬婉转的布依山歌调、天籁般的布依族民间器乐和与之相和谐、唯美的画面,表现了布依民族的深厚的情感和宽广的情怀,体现了布依族人的生活情趣。它以布依族山歌本身呈现的“情”,深深地打动了观众。整部戏,展现了布依人从恋爱、婚姻、劳作乃至对幸福生活的追求与向往,犹如一部长篇抒情诗和赞美诗,表达了创作者对本族的热爱和赞颂之情,体现了布依族人的文化自信。每一个篇章、每一个片段,都自然流露出布依族人的美好情怀。而采集的布依族山歌,无论是展现布依族青年男女“浪哨”的情景,还是劳作、丰收的生活场景,都反映出布依族人的生活情趣。正是作品中透露出来的浓重的“情”,奠定了整部作品的抒情格调,增加了整个作品的张力。
第六是它极具个性的民俗文化魅力。
民歌记录了古代各民族民风民俗,描绘了古代各民族生活画卷,揭开了各民族风俗的神秘面纱。《音画布依》正是通过布依族“山歌风”,呈现布依族与众不同的民间生活世相,讲述布依族的民俗历史文化故事,以满足观众的好奇心和审美需求,达到使观众能够窥一斑而知全豹的目的。如在《山歌传》一场中,阿婆给外孙女讲故事中采用的叙事歌,描绘了一幅布依族的生活场景,有如一幅栩栩如生的生活画面。
在反映布依族风俗方面,第三场《布依婚庆喜洋洋》采用了八音调《喜堂》、哭嫁调《哭嫁》、排歌《上花轿》以及小打音乐《贺喜酒》完整地再现了布依族的婚礼习俗,烘托了一场喜气洋洋的婚礼场面。而在反映劳作、丰收的才场景中,则选择了欢快的民歌,体现了布依族劳作的繁忙和丰收的喜悦心情,反映了布依族人民的生产生活习俗。
四、《音画布依》具有进一步提升和完善的艺术空间
《音画布依》在2017年11月册亨布依“布依文化年”进行首演以后,根据各方建议进行了修改,到2018年9月参加全省汇演,结构更为紧凑,作品趋于完善,但不可避免地存在一些瑕疵:
一是作为一部布依族大型音画艺术作品,该山歌剧所收集的布依族民歌经典尚不全面,一些地方的布依民歌调式,尤其是一些具有代表性的山歌未能纳入,有待于补充和完善。
二是作为一部歌剧,《音画布依》有些让人感到“歌”有余而“剧”不足,这是一个值得重视的问题,整部剧看起来,更像一台大型歌舞晚会,尽管这是一场成功的,让观众叫好的歌舞晚会。在追求的是声音和画面的完美结合上,做得非常成功,但作为以山歌为手段的“剧”,少了些矛盾冲突,也就缺少少了戏剧性。
三是客观上,作品的创作主旨在于“呈现”,借助现成的山歌成品,虽然在创作上走了捷径,取得了事半功倍的效果,但不可避免地导致存在思想性欠缺,发人深省、引人深思的东西不多的问题。
四是个别篇章在山歌的选择上,与本章所要表达的主题有些游离,如第四场《劳作丰收歌满坡》中,表现劳动和丰收喜悦的的内容的山歌少了一些,而关系不大的情歌却收录其中,等等。这些问题都有待商榷。
尽管《音画布依》存在以上这些瑕疵,但它仍然不失为黔西南乃至布依族艺术史上的一部成功的力作。
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(来源: 布依族文化艺术 作者:贺明勇 编辑:印象黔西南)
古朴纯粹的天籁之音 五彩缤纷的视觉盛宴
——评大型布依族歌剧《音画布依》
贺明勇
2018年9月30日,《音画布依》作为“多彩贵州文化艺术节·庆祝改革开放40周年优秀舞台剧”剧目之一,在贵阳展演获得成功。舞台上不同凡响的丰富表现令观众惊喜和折服,赢得了阵阵掌声。作为曾经参与脚本修改并多次观看本剧演出的观众,笔者不揣浅陋,在此,作些观后的感言,权当解读,不当之处,敬请专家和广大读者指正。
一、《音画布依》的创作背景
布依族是一个具有悠久历史的民族,也是一个擅长用歌声传承、记录自己历史文化和表情达意的民族,可以说“人人是歌手,寨寨有歌声”,整个布依族地区都是一个诗与歌的海洋。从远古的族摩经吟诵,到当代流传的山歌民谣,都无不证明布依人是生活在中国大西南这片土地上的“天然歌者”。而布依山歌,即在山野中传唱布依族民歌,最能鲜活、生动地反映布依民族的生产生活场景和民风民俗,真实准确地表达布依族人民丰富多彩多彩的思想感情,是布依文化的重要组成部分,是中华文化中的宝贵财富之一。
而在当下现代化进程的生活环境中,随着经济大潮的冲击、多元文化的趋同以及人们生活习俗的变迁,给布依民族的这一非物质文化遗产的传承带来了挑战,布依族山歌这一民间文艺样式已经濒临失传,即将处于后继无人的状况。正是在这样的背景下,2017年,政协册亨县委员会组织有关文艺团体拟创作一部舞台艺术作品,以展示布依族古老的非物质文化遗产。于是便产生了这部反映布依族古老历史和多彩文化的《音画布依》。该剧以山歌剧的形式,展现布依族深厚历史文化、传承优秀民间歌舞艺术,在“中国·册亨2017布依文化年暨颠黔两省十六县市政协联席会议”期间首场场演出获得成功,深受观众喜爱。
二、《音画布依》剧情概述
《音画布依》,是2017年由册亨县文艺工作者自编、自导、自演的一部彰显布依族原生态魅力的舞台艺术作品。该剧分为《云水之间歌飞扬》《“浪哨”情歌传四方》《布依婚庆喜洋洋》《劳作丰收歌满坡》《幸福山歌万年长》五个篇章。是一部以布依族原生态山歌和具有山歌特色的布依族原创歌曲为素材,全面展示布依族民歌、服饰、音乐、舞蹈、风俗等的歌舞剧,是一场特色鲜明而又五彩缤纷,足以让观众心灵震撼的试听盛宴。歌舞剧通过二位布依族男女青年主持人的导入,以叙述的语调和方式,向观众介绍布依族古老的历史文化和民风民俗,引人入胜地将观众带到布依族音乐歌舞情景中,让人感到目不暇给,美不胜收。
歌舞剧开篇以一曲委婉低回的摩公颂调开场,讲述布依族山歌起源,表明了布依族人对布依族始祖布洛陀和摩六甲的崇拜,用摩公浑厚的吟颂,叙述布依族山歌的起源与流传。先声夺人,体现了布依族深厚的文化底蕴。接着用布依族叙事歌和具有地方特色的民歌小调,抓住了观众,开了一个漂亮的“凤头”。
以布依族最具特色的“浪哨(浪冒)”情歌,展示布依族青年男女交往的习俗,进一步激发观众兴致,引起观众共鸣。让观众了解不同地方的布依族浪哨歌的不同风格,感受布依族情歌的含蓄、美妙、婉转的无穷魅力。
以布依族古老的八音坐唱经典《喜堂》烘托出婚礼欢乐吉祥的气氛,接着,催人泪下的哭嫁歌和欢快、热烈的歌舞形成鲜明对比,让人破涕为笑的同时感受布依民俗的独特魅力,将剧情推向高潮。
以《山歌不好枉自多》《哥在歌乡不唱歌》《盘花谣》《劳作的声响》舒展欢快而又逗趣的山歌,衬托出丰收后宁既静喜悦而又欢快活泼的情景,表现了布依族对于美好生活的追求与热爱。
用《布山寨美如画》《布依人家》《好花红》《桂花开放贵人来》等观众耳熟能详的歌曲表达布依族人民对于美好生活的向往赞颂,表现布依族的人生理想和美好的愿景。
尾声,以摩经祈福调《天佑布依》终场,表达了对布依族人民的美好祝愿。全剧首尾呼应,结构完整。终场音乐,编导以一曲《利悠热谐谐》抒情的主题歌曲作为片尾音乐歌曲收尾,余音袅袅,让人回味无穷。
三、《音画布依》艺术价值探析
《音画布依》的成功,除了编导的精心策划以及全体演职人员的共同努力外,这应该得益于丰富多彩而又独具魅力的布依族历史文化。该剧编剧兼导演的韦启军等在该剧的创意中,博采各地丰富多彩的布依族民歌精品作为素材,调动音乐、美术、服饰以及声光等舞台艺术手段,完美呈现布依族丰富多彩的民歌和美好的生活画面,展示了布依族人既含蓄内敛而又热情奔放,既勤劳善良而又勇敢顽强的精神风貌。让观众从视觉、听觉上获得了全新的艺术享受。
该剧所收集、整理、采用的山歌,除了册亨县境内不同区域、风格各异的民歌调式以外,广泛吸纳了惠水、龙里、花溪、兴义等地的民歌代表作,同时采用了贵州省著名的布依族民歌经典以及部分民歌风格的布依族原创歌曲,使不同地域、不同区域的民歌得到了展示,体现了布依族民歌的丰富和多姿多彩的特点,让观众应接不暇。通过近百人的阵容庞大的演员阵容的精彩演绎,热心的观众无不为之报以热烈的掌声。
该剧之所以让人震撼,笔者认为主要有以下几各方面:
首先在于它深厚的历史文化魅力。
布依族是一个主要生活在中国南方南的南北盘江红水河流域一带的少数民族族群。舞剧开篇以布依族摩公吟唱,叙述布依族山歌的起源,透露出布依族深厚的历史文化底蕴,渲染了一种神秘的气氛,深深地吸引了观众,顺理成章地为后面布依文化的传承和布依民族风俗的展示埋下伏笔。同时整部剧中的山歌,都反映出布依族悠久的历史文化。
其次是它极具民族特色的音乐魅力。
该剧运用民歌本身和部分原创歌曲音乐,增强了歌舞剧的表现力与吸引力。随着一记铜鼓的响声,歌舞剧拉开序幕,一开始就吸引了观众。摩经低沉、舒缓的大调,把观众带入一种平和、沉稳的叙述氛围之中,让人感受到布依族深厚的历史积淀和独特的文化氛围。紧接着,“浪哨”歌中,以婉转抒情的小调,表现布依人含蓄委婉,幽默风趣,文静多情的性格的一面。在“哭嫁”一场,呜咽的曲调婉转低回,使观众无不为出嫁时母女的难舍难分而动容,乃至潸然泪下。而在婚礼进入高潮时,热情奔放的八音古乐、舞蹈音乐等烘托出婚礼喜庆吉祥的气氛。丰收一场,则通过劳作的声音和轻快的音乐表示收获的喜悦和欢乐的场景…… 总之,多彩的布依族民间音乐的运用,增加了本剧的艺术感染力和表现力。
第三是它极具乡土气息的民间文学的魅力。
布依民歌,作为布依族民间文学的重要组成部分,从内容上分,主要分为叙事歌、酒歌、情歌(浪哨、浪冒歌)、劳动歌、礼俗歌、时政歌等等,从形式上分,可分为盘歌、排歌等,大调、小调,大歌、小歌等。《音画布依》囊括了上述大部分民歌类型,可谓形式多样。内容上,反映了布依民族的历史、习俗和生产生活方面的内容。布依族民歌的魅力除了个性化的曲调外,主要表现在以下几个方面:
一是贴近生活,具有浓郁的乡土气息和独特的布依色彩。如第一场第三篇中的“问秧”《等你》:
“唱山歌/等哥唱歌/等得晒台底下泥巴变成米/等得粮仓底下泥巴变成谷/妹等哥的山歌起/雨湿泥巴水煮饭/泥巴湿了好种田/米煮熟了成米饭”。
这样的表达方式,这样的青年男女交往方式,带着泥土的芬芳,极具乡土气息和鲜明的布依族特色。
二是它的语言魅力,朴实,生动。善于运用夸张、比喻、复沓等手法表达思想情感。如《望妹一眼管一冬》:
“三月刺梨好花红/望妹一眼管一冬/好比八月桂花香/好比三月坐春风//三月刺梨好花鲜/望哥一眼管一年/好比八月桂花香/好比人间三月天……”恰如其分的比喻和夸张让人觉得恰如其分,合情合理,给人留下深刻的印象。
第四是它赏心悦目的视觉魅力。
无疑,浓墨重彩的布依族元素,强化了《音画布依》的民族特色。在舞台布景的色彩运用上,以宁静的“布依蓝”为主基调的色彩变化,恰如其分地烘托了不同剧情的舞台气氛,使不同场景的情绪得到加强。舞台背景画面中,不同的生活环境变化与剧情融为一体,较好地凸现了布依族山歌剧所表达的意境。独具特色布依族舞蹈竹鼓舞等的运用,在展示布依族民间舞蹈的同时,营造了欢快热烈的氛围。器乐方面,布依族“嘞浪”、月琴、牛骨胡、牛角胡等,这些布依族民间乐器增加了民族“辨识度”,强调了中华民族大家庭中的“这一个”。服饰的运用,体现了布依族服饰鲜明的个性和多姿多彩的特点,蕴含着深厚的布依族文化。
第五是它极为深厚的情感魅力。
事实上,音画布依,不仅仅追求的是声音和画面的完美结合,更重要的是,通过悠扬婉转的布依山歌调、天籁般的布依族民间器乐和与之相和谐、唯美的画面,表现了布依民族的深厚的情感和宽广的情怀,体现了布依族人的生活情趣。它以布依族山歌本身呈现的“情”,深深地打动了观众。整部戏,展现了布依人从恋爱、婚姻、劳作乃至对幸福生活的追求与向往,犹如一部长篇抒情诗和赞美诗,表达了创作者对本族的热爱和赞颂之情,体现了布依族人的文化自信。每一个篇章、每一个片段,都自然流露出布依族人的美好情怀。而采集的布依族山歌,无论是展现布依族青年男女“浪哨”的情景,还是劳作、丰收的生活场景,都反映出布依族人的生活情趣。正是作品中透露出来的浓重的“情”,奠定了整部作品的抒情格调,增加了整个作品的张力。
第六是它极具个性的民俗文化魅力。
民歌记录了古代各民族民风民俗,描绘了古代各民族生活画卷,揭开了各民族风俗的神秘面纱。《音画布依》正是通过布依族“山歌风”,呈现布依族与众不同的民间生活世相,讲述布依族的民俗历史文化故事,以满足观众的好奇心和审美需求,达到使观众能够窥一斑而知全豹的目的。如在《山歌传》一场中,阿婆给外孙女讲故事中采用的叙事歌,描绘了一幅布依族的生活场景,有如一幅栩栩如生的生活画面。
在反映布依族风俗方面,第三场《布依婚庆喜洋洋》采用了八音调《喜堂》、哭嫁调《哭嫁》、排歌《上花轿》以及小打音乐《贺喜酒》完整地再现了布依族的婚礼习俗,烘托了一场喜气洋洋的婚礼场面。而在反映劳作、丰收的才场景中,则选择了欢快的民歌,体现了布依族劳作的繁忙和丰收的喜悦心情,反映了布依族人民的生产生活习俗。
四、《音画布依》具有进一步提升和完善的艺术空间
《音画布依》在2017年11月册亨布依“布依文化年”进行首演以后,根据各方建议进行了修改,到2018年9月参加全省汇演,结构更为紧凑,作品趋于完善,但不可避免地存在一些瑕疵:
一是作为一部布依族大型音画艺术作品,该山歌剧所收集的布依族民歌经典尚不全面,一些地方的布依民歌调式,尤其是一些具有代表性的山歌未能纳入,有待于补充和完善。
二是作为一部歌剧,《音画布依》有些让人感到“歌”有余而“剧”不足,这是一个值得重视的问题,整部剧看起来,更像一台大型歌舞晚会,尽管这是一场成功的,让观众叫好的歌舞晚会。在追求的是声音和画面的完美结合上,做得非常成功,但作为以山歌为手段的“剧”,少了些矛盾冲突,也就缺少少了戏剧性。
三是客观上,作品的创作主旨在于“呈现”,借助现成的山歌成品,虽然在创作上走了捷径,取得了事半功倍的效果,但不可避免地导致存在思想性欠缺,发人深省、引人深思的东西不多的问题。
四是个别篇章在山歌的选择上,与本章所要表达的主题有些游离,如第四场《劳作丰收歌满坡》中,表现劳动和丰收喜悦的的内容的山歌少了一些,而关系不大的情歌却收录其中,等等。这些问题都有待商榷。
尽管《音画布依》存在以上这些瑕疵,但它仍然不失为黔西南乃至布依族艺术史上的一部成功的力作。
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(来源: 布依族文化艺术 作者:贺明勇 编辑:印象黔西南)
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